香港成人综合网站 圣经中的失败者 丰盛恩典网站WellsOfGrace.com

经文 创3:1-12 亚当夏娃的生平所留给咱们最蹙迫而又记录得最详确的，似乎等于他们作歹的过程。咱们这些亚当的子孙，不要歪邪地以为，咱们的鼻祖所留住的仅仅一个失败的经历，便不值得醉心。这是东谈主类横祸代价所换来的宝贵资格，圣经尽头详确记录香港成人综合网站，是为要警告咱们。妖怪若何吸引了鼻祖，还会用肖似的才气吸引咱们。亚当若何在优好意思的环境中陷于试探，咱们在恶劣的环境中更可能受试探而作歹。不只是别东谈主的告成值得咱们醉心，别东谈主的失败对咱们更是有价值的训导。 一 “那吸引东谈主的”妖怪

1 受膏的基路伯 妖怪原是受膏的基路伯，受造时是完全、秀逸、荣耀的，为神所宝贵，被称为“亮堂之星”，且满有灵敏。但因秀逸而自高，截止造反神( 结28:13-14，赛14:12-14），被降为空中掌权者 (弗2:2)，从神的宝座坠到空中(路10:18)。亚作为歹之后，它又成了这天下的王(约14:30；罗5:13)，是统辖这幽暗天下的(林后4:14；弗6:12)，在它以下还有同着它一同陨落的天神，成为它的“使臣”(太25:41)，或称 撒但的差役”(林后12:7)。现今它是基督照旧打败的党羽(来2:14；约壹3:8)，是神所照旧定罪的，但尚未到神要推论刑罚的时候(太8:29)，是以神暂时应承它活着上活动，来熟悉东谈主对神的心志(伯1:l-22)。但基督第二次来临至空中时，它要从空中被摔在地上 启12:7-9)，使地上发生大凄婉。基督来临至地上时，它要被扔入无底坑一千年(启2O:l-3)，千年后再受永火的刑罚(太25:41) 2 在诱东谈主作歹上采主动 它不是等着东谈主送到跟前才吸引东谈主。不是夏娃先去与妖怪交谈，是它我方设法与夏娃交谈、接近，从而把她劝服，使她不认为罪戾的可怕，反以为可人可慕。基督徒在领东谈主归主的事上，远不如妖怪诱东谈主作歹那么积极和热沈。咱们好多时候似乎要恭候有东谈主送到咱们跟前才肯救，但对那些照旧被“送”到咱们眼前的罪东谈主，却仍不可爱和他接近交谈福音，即便与东谈主挑剔福音，也莫得谈到使东谈主嗅觉福音的宝贵，较之妖怪使东谈主对可怕的罪戾反觉可人的离别，多么不同。 3 使东谈主轻忽神的话 好多东谈主可爱用假定的问题来读经，假如这么，假如那样。其实那些问顾压根莫得存在，截止却使读经的东谈主越读越多猜疑，正如这里妖怪所用假定的问题，使夏娃心摇动一样。骨子上妖怪这里的问题，压根等于饱胀的. 谨防，圣经不是要告诉咱们一切咱们所要知谈的，乃是告诉咱们一切神所要咱们知谈的，是以若存不信的心来读圣经就比不读更坏。 “神岂是真说……”这么问，似乎示意神未必会那样看重的，神虽然说过，但可能仅仅一种诈骗汉典。妖怪并不完全狡辩外传语的真实性，但它使东谈主凭我方的谈理去推测神的话，不完全敬佩外传语的真确。正如有些东谈主以为圣经中某些话诚然是确实，但有些却未必是真实的，象好多神迹的记录、翌日回生、审判、主再来等敬爱，只不外是一种才气，吸引莫得学问的东谈主敬佩汉典。 4 浑浊真谛使东谈主迷失 一种最难分辨的敬爱等于故作姿态的敬爱。在此妖怪问夏娃说:神岂是真说，不许你们吃园中统共树上的果子吗?"在这问题上，它把两件事混在沿途，等于:1.神曾如实地说过不可吃园中那棵善恶树的果子(2:17)，2.神并未说园中统共树上的果子不可吃；但妖怪挑升把这两个问题混在沿途，使夏娃很难坐窝把这两个问题辨认明晰，而很容易在其中的一方面产生错觉。截止，在夏娃的回答中，只改正了妖怪所问 "园中统共树上的果子……”的问题，而轻忽了它所说的“神岂是真说”的疑问，未加反驳。现今妖怪也照样把神所未说的话(假敬爱)，混在神已说的话(真谛)中，又使东谈主不信神照旧领导东谈主的事，而对神所未要东谈主知谈的讳饰事(申29:29)，不断产生猜疑和算计，这么它就不错很微妙的使东谈主走到失实的路上去。 5 激勉东谈主自高的心 妖怪装作不知谈神曾打发亚当的话似的，向夏娃求教，使她在雅雀无声中自高起来，以为我方照旧比妖怪知谈得更多了，不错独自回复问题，不错教训别东谈主了。其实妖怪全不在乎她的教训，乃在乎培养她的自高，使她更容易堕入它的狡计中。 每逢咱们被东谈主求教的时候，应当格外小心，因为这等于咱们最容易自高起来的时候。好些作“师父”的东谈主比他的学生失败的更惨。圣经劝告咱们说:"我的弟兄们，不要多东谈主作师父，因为晓得咱们要受更重的判断。”主耶稣说:"东谈主王人说你们好的时候，你们就有祸了……。”(路六26)；因为东谈主的好话频频可能被妖怪行使来使咱们陷在自高的罪中。 6 使东谈主贪求非分的事物 妖怪的问题使夏娃完全忽略了神照旧赐给东谈主的好多恩典、职权、解放、……不错粗略吃园中统共树上的果子，而尽头谨防到神所未允许东谈主吃的善恶树的果子(他决不会把东谈主带到人命树下面)，使东谈主不为已有的恩典感德，而去贪求那些莫测精熟的事物；不忠至本日的天职，而幻想明日的幸福。他对夏娃说:"你们吃的日子……你们便如神……”这句话关于夏娃是多么秀逸的渴望，但这却不是她所能测透的一种试探。神的旨意乃是要咱们在他的生掷中象他的好意思善；妖怪则煽动东谈主要在地位和权力方面像神那么伟大。神要咱们作主谈主而荣神，妖怪则饱读动东谈主去作神而荣耀我方。直到本日妖怪仍是不断地行使东谈主在灵敏和科学上的进展，慷慨东谈主幻想占夺神的地位和荣耀。但耶稣基督却给咱们另一种“如神”的才气，不是凭体魄的占夺，乃是藉他的救赎而得着神的人命。 7 使东谈主放置反叛神 他对夏娃说:"你们不一定死。”这是一句“双关的诈语”(但8:23)，一方面饱读动夏娃宽心去尝品尝神所禁吃的果子，另一方面，它我方不错走避吸引夏娃作歹之罪名，因它莫得正面狡辩神的话，说:"一定‘不’死。”由此可见:妖怪虽然对那些要遵行神旨意的东谈主显得十分凶恶，并用尽多样才气去诈骗拦阻他们，使最勇敢的东谈主也会胆小；但关于那些企图反叛神的东谈主，他会显得十分柔和辞让，给他们足够的胆量和暂时的抚慰，使他们不错宽心去触犯神的诫命。 二 女东谈主的病弱 1 与试探者接近 夏娃失败的第一步，等于回答了妖怪的问题，莫得实足终止它，不睬睬它，反而与它交谈。在此很彰着看见妖怪吸引夏娃是迟缓渐进的。起初它设法和她交谈、接近，然后慷慨她的贪欲和自高，使她放置尝试作歹，最终堕入它的狡计中。按本章第三节看来，似乎夏娃与妖怪率先交谈时，离善恶树还有些距离，因她回复妖怪说:"只须园当中那棵树上的果子”，这句话似骄矜她其时不在园当中的树下，离开善恶树还远。但到了第六节，则可知夏娃离善恶树照旧很近，可能就在树下。是以当她要吃那棵树的果子时，唾手摘下来就吃。他们必是边走边谈，雅雀无声中，她已被妖怪带到分辨善恶树下，带到一个十分便捷她作歹的处所。可见咱们若不严格地终止妖怪送来的第一个恶念，就照旧运转失败了。若咱们在心中给妖怪少量安身地，就可能被他全部占去，在雅雀无声中，他会把一样东西、一个东谈主，或一种恶念送入咱们心中，直到咱们被缠在罪戾中，无法开脱(来12:1；弗4:27)。 虽然“试探”并不是罪(来4:15)，但若咱们让试探停留在咱们心中，不立即终止，就会与咱们心中的私欲“怀了胎”，而生出罪来(雅1:14-15)。但凡生长试探的必生出罪的果子来。是以咱们应当严慎，不可我方以为在某些事上是不错直立得稳，而稍许给试探留地步，截止，可能等于在那些自以为站稳的事上失败(林前10:12)。 主耶稣胜过试探的最大秘决，对妖怪的一切提议王人说不，王人不加计划地终止，使它不成再有下文。 2 单独打发试探 夏娃失败的第二个原因，等于当向她提问题时，莫得让亚当去回答妖怪。她完全莫得跟那比她更有能力，更明晰神敕令的亚当商酌，而凭我方独自打发妖怪。 在此夏娃踏进于双重的单并立境，使她处在一个完全不利的形式中。等于:她一方面因为莫得与亚当共同抵拒妖怪，以致在环境中陷于孑然，得不到外来的匡助；另一方面因过于豪迈自信，以致在心灵中陷于孑然，失去内部的能力。现今信徒也常在雷同的情形下失败，等于: 罢手约聚，与主内弟兄姊妹有隔阂，或与训诫日渐建议，而与好多不信的一又友相交密切，自已陷于环境上的孑然，得不到别东谈主的匡助。凭己意行，不倚靠主，因而得不到主的匡助，在灵里失去能力，截止天然失败了。举例彼得虽然是徒弟中最刚强的，但当他羼杂在不信者之中时，就三次不认主了。 谨防保罗教训提摩太胜过试探的才气，也包括两方面:在消沉方面要走避试探，在积极方面还要同那清心祈祷主的东谈主追求……(提后2:22)。好多信徒正如夏娃一样，既未走避试探又未与灵性刚强的东谈主齐心追求，是以就很容易失败。 3 减轻了神的话 在夏娃回答妖怪的问题中可见她完全轻忽了神的话，在回答中她把神的敕令加多了一句“也不可摸”；减少了一句“因为你吃的日子”；调动了一句:"必定死”改为“免得你们死”。她这么增、减、更动了神的话，领略了我方的病弱，使妖怪敢进一步吸引她。如若她莫得说“免得你们死”，妖怪可能不会对她说“不一定死”。她我方不遵照神的话。天然妖怪就顺势使她对神的话愈加轻忽了。在此可见她对神的话有三点病弱: 1). 她对神的话自以为知，凭私意解释，却未完全瓦解(彼后1:20-21)。 2). 对神的话铭刻不熟悉和不准确，又不看重遵照，以致她对神的有一种隐隐而失实的不雅念，因此给妖怪无孔不钻。 3). 她不十分敬佩神必会照实实行他的话，是以关于抵牾神敕令的事，也就不十分顽强终止。直到现今，莫得决心与多疑，仍是多量女东谈主的短处。 是以妖怪遴荐她作它试探的第一个对象，不是莫得原因的，因她这些病弱早被妖怪知谈了，信徒如若对神的话不熟悉明了，又不在乎，不肯看重追求，或是在灵性的事上缓缓退后迫害，虽然在名义上不被东谈主知谈，但妖怪毫不会装作不知谈，而放过不错猎取你作他的掳获物的契机的。是以咱们应作为骨子的追求，看重顺服神的打发。 信徒不珍贵读圣经，又是不看重追求瓦解圣经的真谛，乃是不爱主和灵性运转陨落的象征。基督胜过试探，与夏娃的失败，成一个机敏的对照；他虽然能够用我方的话回答撒但，但却毋庸，而三次援用神的话来顺服它。他不但熟悉神的话而且瓦解其中的正意，又能正确的应用。 4 莫得看重我方的耳目和心 夏娃起初莫得看重她的耳朵，听了不当听的话，又莫得小心她的眼目，看了不应看的东西──“见那棵树的果子……也悦东谈主的眼目”，然后她的心就因所听见所看见的而“喜爱”神所辞让吃的善恶树的果子。她既从来未吃过那棵树上的果子，若何知谈它是“好作食品……能使东谈主有灵敏……”？显然，因她已禁受了妖怪送来的意念又敬佩妖怪所说的话，是以才会很天然地就摘下来吃了。在此，可见耳目身心关于禁受试探的运筹帷幄，咱们若不成看重耳目，就不成看重咱们的心不受吸引，若不成看重心，就不成抑遏咱们的手和脚(身)不去作歹。耳和眼是东谈主心的两个大门，不成关住这两个大门就不成关住你的心。好多信徒轻忽了这两个官能，他们的耳目好像无门闩的门，是以他们的心不成不被从天下而来的事物所占据。 现今信徒的耳目正濒临两样最热烈的试探，等于报纸和电视。它们比电影更横暴，因为它们平直干与信徒的家里来。虽然咱们不错从这两样东西获取好多知识，但它们也会给咱们带来好多有害的试探。这不是说咱们不成看报或收看电视节目，但咱们必须十分小心性看和听，那些能强大咱们信心和灵性，恶浊咱们心念念的东西，不要看也不要听，不然在雅雀无声中，咱们照旧调动了对罪顽强终止的气魄，又在心念念中禁受了试探还不自知呢！ 在此有些欲念占据了夏娃的心，等于:1. 肚腹的情欲—“好作食品”2. 眼目标情欲一“悦东谈主眼目”。3. 体魄的情欲—“且是可喜爱的”。4. 今生的自高—“能使东谈主有灵敏”(约壹2:15-17)。如若咱们的耳目莫得看重得好，咱们的心也必被今世多样情欲所占据。“是以，你们应当小心若何听……”(路8: 18) 。 5 太过散漫 散漫，常是妖怪吸引东谈主作歹的时候，好多东谈主是在散漫的时候找寻“刺激”而作歹的。东谈主类的第一个东谈主作歹缘故于谈天，是以主耶稣说:"我又告诉你们，凡东谈主所说的谈天，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义:也要凭你的话定你有罪(太12:36-37)。莫得一个频频散漫的基督徒是关注的基督徒，也莫得一个散漫的神仆，是神所使用的神仆。神的仆东谈主即使不忙于责任，也必忙于读经祈祷；即使本位于读经祈祷，亦然忙于飞速休息，准备下一个时代不错责任。主耶稣亦然很爱借光阴的，举例他在讲完天堂的比方之后，打发徒弟渡到格拉森去，他便行使渡海的时代休息(可4:35-41)；在撒玛利亚的雅各井旁，就行使等候徒弟购食品的时候谈谈(约4:3-42)。使徒亦然这么，保罗在雅典的时候，就行使等候西拉和提摩太的时代传谈(徒17:15-16)。他们从不白白等着时代昔时，老是尽量行使他们的时代。在旧约的会幕中，统共事奉的祭司王人是站着的，在会幕里是莫得椅子供东谈主枯坐的。圣经说:"要同情光阴，因为现今的世代狂暴。”（弗5:16）不同情光阴的信徒，在这狂暴的世代中将更容易被妖怪掳去。夏娃的失败，等于由于太过散漫，是以给妖怪有契机。 6 使东谈主怀疑神的盛情 “因为神知谈，你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如神能知谈善恶。”（创3:5） 这几句充满了挑拨性的话，使夏娃对神所作的一切王人充满猜疑，仿佛神给东谈主的一切恩典王人是另有居心的，而神是以要辞让东谈主吃辨认善恶树的果子，也因他不肯意东谈主有他那样的灵敏，免得东谈主不成接续受他辖制，供他行使似的。当妖怪把这么的意念送进夏娃的心中时，它照旧算得上达到吸引东谈主反叛神的目标了，这时夏娃照旧是它的“瓮中鳖”了。谨防: 妖怪使东谈主怀疑神的话后，就进一步使东谈主怀疑神的存心。 使徒保罗援用夏娃的经历警告哥林多东谈主，证据夏娃确因妖怪的试探而心偏于邪──“我惟恐你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈吸引了夏娃一样。”(林后11:3) 三 亚当的失败 1 未看重伊甸园 亚当的罪行似乎比夏娃轻，但圣经中论及东谈主类作歹的株连时，并不是把罪行归咎夏娃，而是报怨于亚当。因神既寄予亚当修理防守伊甸园，亚当竟未尽看重的株连，让妖怪干与伊甸园仍未发觉和戒备，这等于亚当失败的第一步。 按创世记一章二十六至三十节的记录，亚当和夏娃是在并吞日被造出来的，但亚当是先受造（提前2:13），而按二章十六、十七节神打发亚当修理防守伊甸园，并辞让他吃善恶树上的果子时，夏娃可能尚未造出来，因在那处神的敕令是用单数“你”字，而十五节的“那东谈主”和“他”更是专指亚当一东谈主说的。不论如何，虽然神的禁令不是专给亚当一东谈主，但亚现代表东谈主类，对神的禁令负有平直的株连。谨防三章六节，在夏娃吃了善恶树上的果子后，并未立即眼睛亮堂，但亚当吃了之后，“他们二东谈主的眼睛就亮堂了。”因为在这场属灵的争战中，妖怪的确要袭击的目标是亚当，不是夏娃。当亚当也吃了善恶树上的果子时，东谈主类才肃肃被妖怪打败，由此可见: 1). 训诫的负责者，是神建造作“全群的监督”的，必须为我方严慎，也要为全群严慎（徒20:28）。如若羊群走迷、摔倒、失败、他们要负天然的株连。他们应当具备属灵的眼神，能够分辨属神的或属妖怪的（徒5:29），属真谛的或属失实的（加2:4-5; 11-14）， 属体魄的或属灵的（林前2:15; 2:1）， 古道的或子虚的（徒5:1-11）， 正的或邪的（徒8:20-21）， 随时为我方严慎，并为群羊作期望者，不然他在神眼前就有错失。“东谈主子啊，我立你作以色列家期望的东谈主，是以你要听我口中的话，替我警告他们。我何时指着恶东谈主说:他必要死。你若不警告他，也不规劝他使他离开恶行，援助他的人命，这恶东谈主必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警告恶东谈主，他仍不转离罪戾，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救我方脱离了罪。再者，义东谈主何时离义而作歹，我将绊脚石放在他眼前，他就必死；因你莫得警告他，他必死在罪中，他素来所行的义不被追想，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警告义东谈主，使他不作歹，他就不作歹；他因受警告就必存活，你也救我方脱离了罪。”（结3:17-21） 2). 作者长的应担负他家东谈主的灵性株连，要像训诫的牧者一样，为他们的灵魂在神眼前技巧警醒。纵欲家东谈主作歹而不禁阻，等于我方作歹。如祭司以利纵欲女儿夺取神的祭物，截止神的咒诅临到以利全家(撒上2:27-36)。 3). 多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要(路12:48)；亚当的错虽似较轻，在神眼前所应负的株连却更重。 2 莫得匡助夏娃 按第六节的话，夏娃吃了那善恶树上的果子后，就给亚当吃，似乎亚当离开夏娃不远，而况蛇对夏娃讲话的时候多次用“你们”这个众数的代名词，可见夏娃受试探时，亚当就在身旁或近邻的处所。他这么听凭夏娃与妖怪挑剔，并不匡助她；听见她加多、减少，而况更动了神的敕令也不改正她；看见她伸手摘取那棵善恶树上的果子也莫得侵犯，反而毫无示意地吃了夏娃给他吃的果子。他岂能莫得株连? 可见告谈弟兄病弱而不赞助，就等于不赞助我方，因为当咱们的弟兄因莫得得着赞助而摔倒时，不但那跌到的东谈主自己灵性受挫伤，全训诫其它病弱的弟兄也受影响。妖怪虽然只对夏娃一个东谈主讲话，但它的目标却不只夏娃一东谈主，乃是“你们”(亚当和夏娃)。照样，每当妖怪伙同训诫中一个东谈主作歹的时候，它要伤害的目标毫不啻那作歹的一个东谈主，也必藉此伤害其他东谈主。妖怪曾伙同亚当一东谈主作歹，但它的目标乃是要使全以色列东谈主失败。 是以看见别东谈主作歹而不尽应尽之天职去劝阻，看见别东谈主在真谈上走迷而不加指引，等于在他的罪上有份。可惜现今的信徒见我方所憎的东谈主有错，不但不劝告，反而顺便会嘲笑袭击他；看见我方所爱的东谈主有错，则飞速替他遮掩辩说，却不知谈我方在神眼前应有的株连。 训诫的牧者，更不可恭候病弱的弟兄前来申请匡助时，才去匡助他；应当在看见他们出现危急时，就飞速匡助、申饬、规劝他们，才算尽了应尽的株连。 3 未提防妖怪迤逦的吸引 妖怪善于用迤逦的才气，它不但行使蛇来伙同夏娃(可能夏娃在多样动物中最可爱的等于蛇，是以妖怪行使它来向夏娃讲话)，也行使夏娃来伙同亚当。它莫得平直伙同夏娃，乃籍着蛇；它也莫得平直伙同亚当，乃借着夏娃，因它知谈，用这种才气，更容易使东谈主堕入它的试探中。 亚当虽然明明看见夏娃要伸手摘取神所辞让吃的善恶树上的果子，仍不辞让她，可能是由于他太爱配头，太怜惜她的谈理，他曾称他的配头为 "骨中的骨”。虽然爱配头是信徒应有的德行之一，关联词若爱配头爱到纵欲她去作歹，顺从配头的谈理而不顺从神，怕冒犯配头而不怕冒犯神，这就不再算为一种‘德行’，乃是一种‘罪戾’了。圣经中也可看见妖怪常借着东谈主身边亲近的东谈主来伙同东谈主陷在罪中，举例:亚伯拉罕因听从配头撒拉的话而犯了错娶夏甲的罪(创16: l-6)；雅各因听从母亲的话而犯了诳骗父亲的罪(创27:5-17)，以致日后飘泊异地，过了几十年的横祸生涯；祭司以利因纵欲女儿窃取神的供物而犯了粗疏神的罪，以致全家受咒诅，并失去作祭司的职权(撒上2:30-36)。在新约中邪鬼曾藉彼得来蛊卦耶稣不要上十字架，但基督却立即斥责彼得说:"撒但，退我后边去吧!"(太16:22)谨防:耶稣不是说:"彼得，退我后边去”，乃是说:"撒但……”因耶稣看明那的确诱阻他上十字架的，不是彼得，乃是妖怪。虽然当彼得认耶稣是神的女儿、是基督时，曾被耶稣传颂他是有福的，但当他被妖怪行使来吸引耶稣抵牾神的旨意时，耶酥就立即看他是撒但，咱们也当像主这么小心咱们最亲近的东谈主伙同咱们作歹。这不是说咱们对东谈主不可古道和信任，乃是说咱们应该提升警醒，不论什么东谈主伙同咱们作歹，王人当视如妖怪一样的可怕，立即已然终止他们的献议 4 莫得以神的敕令为行事的准则 亚当若不是看见夏娃先吃了善恶树的果子，单单他我方个东谈主毫不敢吃，最少不会这么不加计划，毫无犹疑便吃了。但他既看见夏娃吃了，就似乎受到饱读动一样，也宽心性吃了。只顾看别东谈主若何作，而健忘神的话若何说，行事借鉴东谈主的榜样，而不以神的话为准则，这么的信徒必和他所借鉴的东谈主一同摔倒。有些东谈主则不肯借鉴东谈主敬神的榜样，而只可爱征引东谈主不敬虔的榜样，作为我方不错作不敬虔之事的前例。有这么存心的信徒，必是灵性运转陨落的信徒，但他们虽然能为我方所犯的罪找藉口，仍必像亚当一样，不成走避在神眼前应受根究的株连。 有些东谈主知谈得比别东谈主多，在真谛上受更好的拔擢，应当引颈别东谈主行神的旨意才对；但他们体贴东谈主过于体贴神，截止反而陪同那些比他们更病弱、更爱天下、更无知的东谈主，行神所不喜悦的事。 5 未在小事上严慎我方 亚当的另少量失败等于莫得在小事上严慎我方。也许亚当以为多吃一个果子，不详神不至于太看重计划吧! 岂知吃果子虽是小事，违命的谈理谈理和运筹帷幄却相配紧要。神看罪戾的大小与东谈主不同，他不是看罪所给东谈主的享受有些许而定罪的轻重，乃是看罪戾如何挫伤他的规划和荣耀。事实上，东谈主每一件最小的罪，王人挫伤神的荣耀。 东谈主类第一次作歹不外是吃了一个神所禁吃的果子汉典，但东谈主类第二作歹等于杀东谈主(创4:5)。吃果子和杀东谈主，这两样罪有多大的辨认，但杀东谈主的罪就始于吃果子的罪! 在东谈主看来，这两样罪有极大的离别，但神看王人是可恶的。因为如若一个东谈主敢抵牾神的旨意去犯最小的罪，也就可能敢抵牾神的旨意去犯大罪了。是以轻忽小罪，是信徒灵性最危急的毛病，好多信徒灵性完全失足，与天下同流合污，王人是从轻忽小罪运转的。 吃喝虽然是东谈主类日常生涯中最泛泛的事，但圣经中却有不少东谈主因此失败，除亚当除外，还有挪亚(创9:20-27)、以扫(创25:29-34)、以撒(创27:1-4)、出埃及的以色列东谈主(民11:4-9; 31-35; 20: l-9)、贪嘴的神东谈主(王上13:11-32)......等等。妖怪用来向东谈主类‘起初的亚当’挑战的是食品，向东谈主类末后的亚当──耶稣基督挑战的亦然食品(太4:3)。如若咱们不成胜过“食品问题”的试探，也就不成胜过其他的试探，是以圣经要咱们“或吃或喝，不论作什么，王人要为荣耀神而行。”(林前10:31) 四 罪的可怕 l 作歹的东谈主必须我方负责罪戾的服从 “就摘下来吃了”。罪是东谈主我方犯的，妖怪虽然吸引东谈主作歹，但它并不代替东谈主作歹，它只会伙同夏娃去吃神所禁吃的辨认善恶树果子，但若非夏娃我方伸手去摘，它实足不成免强她去摘。若不是她吃辨认善恶树的果子，妖怪也不成替她吃，因为妖怪不成代替东谈主作歹，正如神不成免强东谈主禁受救恩一样。是以莫得任何东谈主作歹，不错推诿它我方打发的株连，也莫得东谈主消一火，不错推说是因为神莫得使它敬佩基督的缘故。东谈主也不成把作歹的原因或株连推给“环境”。环境不好诚然能加多东谈主作歹的契机，但东谈主作歹并非单纯由于环境，因为东谈主类的鼻祖，乃是在一个实足无罪的环境里犯了罪的。终止或禁受基督的救恩，王人是东谈主用我方的康健去决定的。 2 罪是会自动传播的 罪戾是自动传播的，作歹的东谈主会自动可爱别东谈主也跟我方一样作歹，而不可爱看见别东谈主的善行。这亦然妖怪可爱吸引东谈主作歹的一种“自愿性”的原因。这种发扬不但不错从罪东谈主身上看出来，有时在信徒的无意失败中也会有雷同的情形。当他们失败的时候。并不肯立即悛改认罪，反而诱使别东谈主也和我方一样行事，使自已的舛误不至被明显出来，并借此增强我方抗拒别东谈主质问的胆量；以致先行袭击、弹劾比我方更好的东谈主。这王人是罪的自动传播性在东谈主身上的责任，如若信徒不断绝罪戾，不弃绝这种从旧生掷中发出来的恶行，不但不成过蒙恩告成的生涯，而且必要受神的管教，使训诫的见证受挫伤。 3 罪是东谈主类身灵多样横祸的起头 亚当吃了辨认善恶树的果子后，立即发现我方裸体而感玷辱，不敢见神。他一方面产生怯生生和心灵的横祸，怯生生里含着刑罚，因有罪的因素(约壹4:18)；一方面是身段的横祸:神又对他说:"你必毕生吃力……流汗满面……”是以，罪戾一方面使东谈主受我方的良心控告，引起内心的争战；另一方面又使物资成为东谈主类肉身生涯所必需的供给。这么，东谈主们为着图谋物资生涯的需要，更增添了好多心灵的横祸，心灵的横祸又加增东谈主们对物资享乐的贪欲，而这些互为因果的横祸根源等于由罪戾引起的。现今好多东谈主以为只须求得丰富的物资生涯便不错使罪戾和横祸摒除，可说是轻重很是，日薄西山。除非东谈主的罪戾获取主宝血的洗净，不然莫得东谈主能得着的确的祯祥(约16:33) 。 罪的果子，在东谈主未吃之前去往是很秀逸甘甜的，在东谈主吃了之后就酿成横祸。鼻祖吃了禁果之后，诚然像妖怪所事前告诉他们的:"眼睛就亮堂了”，但这眼睛“亮堂”的截止不是振作，而是横祸的伊始。不但不成“如神”，反倒使东谈主类在心灵、生涯、谈德各方面，越来越不“如神”而越像妖怪。妖怪常给东谈主一些秀逸的渴望，使东谈主悠扬了神委派给东谈主的株连，而憧憬于未可知的“告成”，但比及“渴望”收尾时，只不外是率先少量极片霎的振作，随后，等于一连串比先前愈加倍的横祸。 4 罪使东谈主需要遮拦 亚当犯了罪后立即发觉我方需要遮拦。就用无花果树叶为我方编裙，在此可见: 1．罪戾使东谈主需要遮拦差耻，任何罪王人使东谈主失去荣耀，成为玷辱，而需要遮拦，但不是用我方的才气遮掩，乃是凭着基督的宝血。 2．罪戾使东谈主的身段需要遮拦。东谈主未作歹之前不需要穿穿着，但东谈主类作歹以后，一切欲望和官感王人失常，而且含有罪的性质，是以必须用穿着遮拦身段，保握暖热，并减少作歹的契机。现今好些信徒，借鉴众东谈主的神色，行使性感的服饰领略身段的弧线，以加多对异性的吸引，还要诡辩说穿衣与罪戾无关，完全背弃圣经的事实和原则(提前2:9-10)。